清•康有为

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康有为(1858—1927)，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。光绪二十一年(1895)进士。曾七次上书光绪帝，要求变法，是维新派首领。戊戌变法失败后他逃 往曰本。有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》。

得真亭
松柏有本性；
金石见盟心。

此联题江苏苏州拙政园得真亭。左思《招隐》诗："峭藩青葱间，竹柏得其真。”以竹柏坚节贞心喻赞忠贞无隐之情操。

上联集自"建安七子”之一刘桢的赠从弟诗岂不罹凝寒,松柏有本性。”当冰霜已营造一个凄寒冷酷的世界时，松柏还保持着它端正挺拔的英姿。难道它没有受到严寒的侵袭?原来松柏本性坚贞，不畏严寒。上联借对 "松柏有本性”的描写颂赞，以切亭名"得真”之意，表达美好的理想追求。

"金石"，金，钟鼎也；石，丰碑也。本指古代镌刻文字、颂功纪事的钟 鼎碑碣之属。联指坚贞不渝的盟约，即"金石契”、"金石之交"。孟郊韩愈 《遣兴联句》:“常恐金石契，断为相思肠。”"盟心”，盟誓在心。下联颂赞为 共同的盟誓而终身不渝的奋斗精神，讴歌高尚的道德情操。

“松柏”的坚劲端直，“得真”情；“金石”的坚贞不移，"得真”心。此联巧切亭名，主旨毕现，励志共勉，感人至深。

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挽谭嗣同
复生不复生矣；
有为安有为哉。

此联为挽戊戌变法失败后英勇就义的谭嗣同而作。作者将自己的名“有为”和逝者的字"复生”巧嵌联中，衍义成文，构思奇特。

上联第一个“复生”指谭嗣同，字“复生”，第二个“复生”指死而复生。作者用一个“不”字，以哀悼语气的陈述句，为失去“复生”这样的杰出人才而感到痛惜。

下联第一个“有为”指作者自己，第二个“有为"指有所作为。用一 “安”字,以感慨悲叹的疑问句，对自己的行为作了坦率的自责。

此联形式别开生面，感情真挚深沉，既有警世的发问，又有醒世的反思，确属佳作。

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人天庐
割据湖山少许，操草木鸟兽之权，是亦为政；
游戏世界无量，极泉石烟云之胜，聊乐我魂。

康有为晚年寓居浙江杭州，曾在西湖金沙堤西南"一天园”内建别 墅“人天庐”，并自题此联。

"割据”，分割占据。谓占据有一方领土。"湖山”，湖水与山峦。联指 西湖的山光水色。"鸟兽草木”,《论语•阳货》:“迩之事父，远之事君，多 识于鸟兽草木之名。”用以指读书广泛，知识渊博。"为政”，潘岳《闲居 赋》:“灌园鬻蔬，是矣拙者为政也。”上联的意思是:我在此筑庐以居，占 得湖山一角，让鸟兽草木听我调遣，如同建立了一个人世间的天堂之 国。借以释解“人天庐”之涵义。

“游戏”，《史记•庄子传》：“宁游戏污渍之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”本指游乐嬉戏，寓含离弃政治之意。"无量”，没有限度。"泉石"，杨万里《送刘惠卿》诗:“旧病诗狂与酒狂，新来 泉石又膏肓。”指山水。"烟云”，烟霭云雾。亦指隐逸之山林，有益于怡 情养性。“魂"，精神，情绪。下联的意思是:大千世界好像游戏一样难以 估量，但"泉石烟云”的胜景尽可饱览，聊且使我的心神沉浸于怡然的快感之中。

联语反映了作者内心深处极为复杂的矛盾，既期望远离喧嚣纷乱的尘世，又无法摆脱难以超然的羁绊。故以“割据”、“操权”、"为政”等政 治色彩极浓的词语，写“草木鸟兽”、“泉石烟云”等景物，表现了作者的无奈感慨，以及跃跃欲试的期盼。所以此联是借写景之名行抒怀之实， 以诙谐之语蕴幽深之情。

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袁崇焕祠
其身世系中夏存亡，千秋享庙，死重泰山， 当时乃蒙大难；
闻瞽鼓思辽东将帅，一夫当关，隐若敌国， 何处更得先生。

此联题北京龙潭湖公园袁崇焕祠。袁崇焕为明崇祯年间著名将领， 曾大败清太宗皇太极，屡立战功,官至兵部尚书。崇祯帝误中反间计，将其杀害。

“身世”，指人的经历、遭遇。“中夏”，指华夏，中国。“享庙”，设庙祭 祀。“死重泰山”，比喻意义重大。上联历史地评价了袁崇焕的功绩，将他视为系明朝存亡的关键人物，肯定其为国而死重于泰山，所以后人建此 “千秋享庙”。“当时乃蒙大难”六字，痛悼其蒙冤而死，隐含着对昏庸的最高统治者的严厉谴责。

“聲鼓”，古代军中所用之鼓。“一夫当关”，形容地势的险要或守将的重要。“隐若敌国”，言其威重若敌国，指对国家起举足轻重作用的人。下联是吊古伤今之感叹。面临列强瓜分祖国的现实,作者更加缅怀名将，期望“更得先生”以抗敌卫国。

联语夹叙夹议，真挚深沉，表达了作者对民族英雄袁崇焕的颂赞， 及对其惨遭不幸的痛惜，联中还隐隐流露出作者触景伤情、怀古忧今的情绪,是其忧国忧民的真实心声

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挽戊戌六君子
殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启口问成王安在；
汉室党锢，晋代清谈，振古已斯，于今为烈，恰如子胥相国，悬睛看越寇飞来。

戊戌变法失败后,谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁同遭杀害，世称“戊戌六君子”。康有为特撰此联以哀挽。

“殷干酷刑”，指商朝贤臣比干被纣王剖腹剜心惨遭杀害。"宋岳枉 戮”，指南宋抗金名将岳飞被权奸秦桧以“莫须有”的罪名处死。“正学先 生”为明朝大臣方孝孺，燕王朱棣发兵"靖难”，命起草登位诏书，方孝孺 以叔夺侄位不可，燕王谓"欲法周公辅成王”，方问"成王安在”，终不为 起草，招致杀身灭族之祸。上联以历史上蒙冤受害的三位名人为例，揭 露慈禧囚禁光绪、夺权干政、扼杀变法的罪恶行径，对"戊戌六君子”的 罹难深表哀痛。

“汉室党锢”，指东汉宦官专权，迫害诸儒的“党锢之祸"。"晋代清 谈”，指魏晋间的“竹林七贤”，不肯与权贵同流，崇尚“清谈"。“子胥相 国"，指春秋末吴国相国伍子胥，因劝谏吴王夫差而遭杀害，临死曾说： "以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。”下联评击慈禧及其“后 党”疯狂残害忠良,必将招致灭顶之灾的惩罚。

此联借古喻今，有对逝者的称颂，有对"后党”的谴责，有对生者的号召，有对自己的激励，尤以末句用"悬睛”之典，更是醒世之语。

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康庄
沧桑多迁，陵谷多易，教宗多劫，国土多沦，亭阁鸡虫，看得失，无一物当情，历尽成住坏空，觉来栩栩；
天地不大，毫末不细，大椿不寿，胡菌不短，微尘世界，何所惜，观我生自度，仍行慈悲喜舍，想入非非。

维新变法运动失败后，康有为往来于沪杭之间，并在杭州西湖丁家 山营建别墅，取名"康庄”。此为自题联语之一。

"沧桑”，"沧海桑田”的略语。比喻世事变化。“陵谷",《诗经•小雅• 十月之交》:“高岸为谷，深谷为陵。”后以“陵谷多易”也喻世事变迁。"劫”， 佛教名词。佛经言天地的形成到毁灭谓之一劫，包括"成、住、坏、空”四个 时期。“亭阁鸡虫”,典出杜甫《缚鸡行》诗:“鸡虫得失无了时，注目寒江依 山阁。”比喻细微得失无关紧要。“觉来栩栩”，醒来后欣然自得。典出《庄 子•齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。"上联称自己曾历经劫 难，但对成败得失有着清醒的认识。

"天地”句语出《庄子•秋水》："知天地之为梆米也，知毫末之为 丘山也。”意为大小皆相比较而言。《庄子•逍遥游》：“上古有樁树者， 以八千岁为春，八千岁为秋。”本指长寿。《庄子.逍遥游》：“朝菌不知 晦朔。”指朝生暮死，借喻极短的生命。联以“不寿”、"不短”称长短也 是相比较而言的。“微尘”，喻指极细小。《北齐书•樊逊传》：“法王自 在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。”"慈悲”，原为佛教语。 谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来。亦泛指慈爱与悲悯。"喜舍”，谓 行善施舍。“想入非非”，《楞严经》卷九："于无尽中发宣尽性，如存不 存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无色 界四空天之一。所以“想入非非”指意念进入玄妙境界。亦喻不切实际 之妄想。下联是作者对自己往事的反省，以及对未来的期盼，以示超 然，借以自慰。

康有为晚年痴耽书画，雅好山水，欲念既少，方寸和平，无心攫物，福在其中。此联正是其精神之寄托，生活之写照，多用禅语佛义， 自见情趣。