朱时中:“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤’

芭莎

道光庚子(1840)科会试题
“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤’
——朱时中 文:
        《破题)上与下各有所敬，明其所谓而已.
        《承题)夫下之敬上.敬其贵;上之敬下，敬其贤也.明其所谓，不各有当敬者在哉?
        (起讲)且论友者至天子友匹夫，几疑敬之用于天子者.略乎上下之分矣.顾惟略上下之分而上下之分愈明，明其为上为下而敬之宜用者，乃相因而并见殊事，合敬而不混所施，固有主名之可按也.如不挟贵之友，皆用上敬下者也.
          (入题)吾观上下之际而得其说矣.
        《起股)(一》世主骄矜富贵，其福威之擅，几无以折豪杰之心思，然天泽之辨，民志定焉。故忱悃之将敬，不在势权，而在名分;
               (二)策士游说纵横，而道德之儒，转不足动当途之物色，然名世之主，世运系焉.故旁求之雅敬，不在文貌，而在诚心.
        (中股)(一)则用下敬上，敬其贵焉而已.大分之在天地，内以衡外，长以率属.一自神灵首出，而官山陬海靡不服教而畏神，贵何如也?夫人主虚怀访道，未尝不秉慕让之衷。乃观堂陛之间，齿列宗支之长，犹且拜稽以分茅;任膺保傅之隆，亦必对物而受命.非为是具文也.贵为一人所独拉擅，则俯首奉之而抒其靖献，敢不敬焉.若贵之有其次者，敬亦因其次而递用焉耳.
                (二)上之敬下，敬其贤焉而已.斯道不敞古今.人自为说，家自为师。一自圣哲诞生，而诸子百家靡不黜邪而崇正.尊何如也?夫真儒盛德在躬，未尝可致谦冲之度.乃观声施所及，朝廷厚币以相招，非不坛庸席隆其望:
名卿造庐而请谒，亦且蓍蔡奉其言.非为是矫情也.贤为一世所共推，则折节下之而仰其仪型，敢不敬焉.若贤之有其等者，敬亦因其等而异用焉耳.

    （后股)(一)然而敬之在上，非谓显荣赫奕足以震铄乎一时，而用其敬以售希荣之术也.曰贵在则然也.夫咏鸣凤于高岗，吉士咸有媚兹之慕，况乎近天子之光。而归于皇极.凡在下者，孰无葵藿之忱乎?谓之贵贵，天下咸恍然于贵之得以治贱，虽用下敬上而不以为谀.
            (二》敬之在下.非谓文采风流足以焝耀乎四国，而用其敬以博好士之名也.曰贤在则然也.夫企白驹于空谷，伊人犹深嘉客之思，况乎守先王之道，而权厥楷棋.凡在上者.岂无杕杜之好乎?谓之尊贤，天下更晓然于贤之得以治愚，虽用上敬下而不以为褻.
    〔收结)故曰贵贵尊贤.其义一也.