徐渭

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徐渭(1521—1593)

字文清，改字文长，号天池山人，青藤道士，浙江山阴(今绍兴)人。 诸生。有盛名，天才超逸，诗文书画皆工。曾入胡宗宪幕。宗宪下狱，惧 祸发狂自戕不死。又因误杀继室，被囚七年，得张元汴救免。归里后以诗 文书画谋生。有《徐文长全集》。

题菊

一香千艳失；
数笔寸心来。

菊花为我国传统的观赏名花之一。人们爱菊，不仅因为它高洁、韵 逸，更因其“发在林凋后，繁当露冷时”，故被誉为“花中君子”。

"一香”，指菊花。“千艳”，指其他的花。“寒花开已尽，菊蕊独盈枝。” 据《群芳谱》载:“菊本作繭，从鞠，穷也。花事至此，而穷尽也。”元稹《菊 花》诗:"不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”上联“千艳失”正是此意。

“数笔”，聊聊几笔。指吟诗或作画。“寸心”，旧时认为心的大小在方 寸之间，故名。指心；心愿。陆机《文赋》："函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸 心。”下联表明了作者对菊花的由衷喜爱，并为之挥毫泼墨，吟咏誉赞。

徐渭《菊花》诗:“丹墨毫厘有是非，莫因草木便轻微。中间一寸灵砂 紫，随着金乌到处飞。”此联也借写菊而抒怀，简洁明快，有"失”有 “来”，“失”以去浮艳，“来”者嗜菊香,正是作者精神品格的写照。




——摘自梁申威主编《明代对联选》，山西人民出版社，2003年。

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题竹

四时惟听雨；
无日不惊秋。

竹与松、梅被誉为"岁寒三友”，竹又向有刚柔忠义之称，居必有 竹，以陶情励志,爽清气息。苏轼《于潜僧绿竹筠轩》云:“可使食无肉，不 可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”此联借题竹抒发对高洁品格的礼赞。

"听雨”，等待和期盼雨水降临。用"雨后春笋”意,笋为竹的嫩芽。春 天下过雨后竹笋长得又快又多。上联以“四时惟听雨"表达愿竹迅速拔 节成长的心意。

“惊秋”，秋令蓦地来到。韦应物《府舍月游》诗:"横河俱半落，泛露 忽惊秋。”下联以"无日不惊秋”表达天寒更显竹翠的意思。

竹虚心有节，凌寒刚毅，深为作者所喜爱，有《竹子》诗云：“道人写 竹并枯丛，却与禅家气味同。大抵绝无花菜相，一团苍老莫烟中。”竹确 为营造禅之氛围的象征物。柳宗元《晨诣超师院读禅经》诗：“道人庭宇 净,苔色连深竹。”将“竹”与"禅家气味”相联系，当使入体会到“实心去 内矫，全节无外饰”的情韵风范。此联是借题竹而抒怀，以示自己洒脱高 洁，不同流俗。

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广孝寺

溪声广长舌；
山色净真身。

此联题广孝寺，寺址不详。题下自注:“改东坡。•东坡即宋代文豪 苏轼，自号东坡居士。他从黄州谪居汝州时，顺道游览庐山，夜宿东林 寺，得缘与常聪禅师讨论无情说法，心境大开，悟后写有《赠东林总长 老》诗:"溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他曰如何 举似人。”此诗表明了苏轼禅悟的心境，蕴含的佛理极深，意指道遍一 切，触目即道，道不可说，一切教法乃方便施设。

此联摘引苏轼诗的前两句，将七言改作五言，并把“清净身”改为 “净真身”。

“广长舌”，指佛的舌头。据说佛舌广而长，覆面至发际，故名。后用 以喻能言善辩。朱熹《后洞山口晚赋》诗:"从教广长舌，莫尽此时心。”原 诗意为：溪谷水响，分明是佛在弘说宣扬大法。“净真身”，清净无垢的佛 身。原诗意为：山色明静，那便是佛的清净法身。

联语集引苏诗，略作改易，更加简洁，耐人寻味。“溪声”与“山色”， 其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现。用于题寺，极为恰 切，显而易见，徐渭赞同苏轼的看法，同样体现了自己对佛性禅理的透。

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天池石柱一

一池金玉如如化；
满眼青黄色色真。

作者故居的小天井里，有一个十尺见方的水池。徐渭称“此池通 泉，深不可测，水旱不涸，若有神异”，因而取名为“天池”。池正中立有方 形石柱，上有自题联两副，此为其中之一。

"金玉”，本指黄金和珠玉，借以喻珍贵和美好。《诗经•小雅•白 驹》："毋金玉尔音，而有心。”联指在阳光照耀下的池中水珠如玉。"如 如”，佛教语。《金刚经》:“不取于相，如如不动。'‘佛家指真如常在，圆融 而不凝滞的境界。引申为永存、长在。“化”指化育。

“青黄”，青色和黄色。联指庭院内的各色花草。“色色"，佛教将一切 感知的形质称为“色”。《心经》：“色不异空，空不异色。”联兼指各式各样真”指真实的本体。

白居易《读禅经》诗:"摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”此联以 “金玉”状池中之泉水，用“青黄”绘庭院之花草，将佛家语和景物融为一 体，表现了作者追求的禅境自然闲适，遣词精巧，极有情韵。

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天池石柱二

未必玄关别名教；
须知书户孕江山。

徐渭故居中有棵青藤，相传为他童年时所植。枝干蟠曲，犹如虬 松。徐渭爱其长于顽石之中而终年葱绿，故将居处取名“青藤书屋”，并 以“青藤”作为自己的别号。青藤书屋的“天池”方形石柱上，有作者自题 的两联，此即第二副。

“未必”，意为不一定。“玄关”，佛教称入道的法门。白居易《宿竹阁》 诗：“无劳别修道，即此是玄关。”也指居室或寺院的外门，泛指门户。 "别”，分开。"名教”，名声与教化。《管子•山至教》：“昔者周人有天下， 诸侯宾服，名教通于天下。”上联称庭院的外门未必能够隔绝名声与教 化。

“须知”，必须知道，应该知道。“书户”，犹书屋。“孕”，孕育,包容。

"江山”，江河山岳。《庄子•山木》：“彼其道远而险，又有江山，我无舟 车，奈何？”借指国家的政权、疆土。《三国志•吴志•贺邵使》:“割据江 山，拓土万里。”下联称别看青藤书屋并不宽大，但它的主人却有高雅的 情趣和非凡的抱负。

赵翼《稚存见题拙著〈瓯北诗话〉》诗："幸同禅窟参三昧，不笑玄关 隔一尘。”此联洒脱豪放，禅味盎然，是作者豁达耿直、超凡脱俗性格之 体现，读之令人感佩。

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自题
无求不着看人面；
有酒可以留客谈。

明代文学家袁宏道称徐渭的诗文“一扫近代芜秽之习”，称其"强 三 心铁骨，与夫一种磊块不平之气，字画之中宛宛可见”。这副自题联，所 典 倾吐的正是作者的“磊块不平之气”，而所表现的，又正是其“强心铁 f 骨”。读之，确如此。徐渭因生性洒脱，不喜逢迎，故仕途坎坷，一生清 贫。他平日粗衣疏食，有酒则饮。晚年"至绝谷食者十余年”，宁愿饿死， 也不肯伏首乞求富贵人家。’‘显者至门，皆拒不纳；当道官至，求一字不 可得”。其书法绘画，也都充溢着一种孤傲而不凝滞之气。同乡陶望龄先 生说他："日闭门与狎饮者数人饮噱，而深恶诸富贵人，自郡守丞以下求 与见者，皆不得也。"上联正是作者这种性格的真实写照,他决不会为求 人而去“看人面”攀附迎合。正因此，俗者称其为“怪人”，识者赞其有“强 心铁骨”。

"强心铁骨”的徐渭,也有其"柔心侠骨”的另一面。这就是下联“有 酒可以留客谈”所表现的，作者所言之"客”，断然不是权势富贵之流,而 是志同道合之人。对于这些"客”，作者是由衷高兴，与之开怀畅饮，促膝 长谈。这从另一面表现了作者洒脱豪放、不拘礼俗的性格。

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自嘲

两间东倒西歪屋；
一个南腔北调人。

“两间”为实写，指“青藤书屋”的前后两室。“东倒西歪”，形容建筑 物破旧不牢固。《西游记》第八十回："长老拽步迈前，只见那门东倒西 歪，零零落落。”上联实写所居房屋陈旧，寓含经济拮据难以修复。

“南腔北调”，形容说话口音不纯,掺杂南北方言。富察敦崇《燕京岁 时记•封台》：“像声即口技，能学百鸟音，并能作南腔北调，嬉笑怒骂， 以一人而兼之，听之历历也。‘'联以"南腔北调”表示我行我素，寓含不入 俗流、追求自由之意。

此联嵌入"东西南北”四个方位词，极为协调自然。至于"南腔北调” 之说,是对科举误人的一种谐讽。也正因为自己“南腔北调”，不入当朝：三 正音，以致屋变得"东倒西歪”。自嘲中有讽喻，实为皮里阳秋笔法。

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釆菊

醉矣正堪陪北海；
悠然忽复见南山。

“北海”，汉末孔融任北海相，人称孔北海，亦称北海。孔融性宽容 少忌，好士，喜诱益后进。及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰："坐上客恒 满,尊中酒不空。吾无忧矣。”见《后汉书•孔融传》。杨理《龙膏记•开 阁》:“仰开尊北海高情，幸追欢西园名俊。”上联以“陪北海”言惕饮而陶 醉。

“南山"，泛指南面的山。陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见 南山。”陶诗之"南山”指庐山，他结庐的南里南村就在庐山山麓，故仰头 可见。下联以"见南山”写釆菊而怡然。

联语用"南山"、“北海”的工对，引出历史上著名的孔融和陶潜，以 切“采菊”之主旨，所言“醉矣”之"醉”，正是"醉翁之意不在酒"，在于"釆 菊”之“悠然”也。“悠然”，是归返自然后的舒适心态，是摆脱尘俗后的淡 泊情怀。作者随缘自适，潇洒超逸的志趣，读之给入以启迪。

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书室
雨醒诗梦来蕉叶；
风载书声出藕花。

作者故居中有青藤虬盘，绿叶满架，池荷映日，清风送香。此为自 题书室之联。“诗梦”，程垓《南歌子》词:“曲沼通诗梦，幽窗净谷尘。”指 如诗一般的美妙梦境。“蕉叶”，芭蕉叶。杨万里《秋雨叹十解》诗之三：

-"蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声。”上联写夏日书斋小憩，暴雨骤然而致，落在窗外宽大肥厚的芭蕉叶上，淅淅沥沥，打破了原本的静寂;声声入耳，惊醒了作者的诗梦。"诗梦”二字极为形象，表明作者于迷离恍 :惚之中，仍神思驰骋，如醉如痴地在诗国中遨游。通过听觉和想像，惟妙 :惟肖地摹写出作者有如禅悟的忘我神态。

“藕花"，即荷花。李清照《如梦令》词：“兴尽晚回舟，误入藕花深 处。”下联写屋外池塘中荷花盛开，阵阵清风吹拂,不仅送来了诱人的花 香,也带去了琅琅的书声。《大日经疏》:“世人以莲花（即荷花）为吉祥清 净，悦可从心。”联语突现了作者不为世俗所染,潜心于攻读的情景。

此联以声响和色彩的巧妙组合，描绘出一幅意象空灵、韵味盎然的 美妙画卷。"诗梦”与“书声”，有如一根红线贯穿全联，既活画出书斋清 幽秀美的环境，又突出了作者专致有恒的治学精神，也进一步表明了作 者以诗书自乐、怡情养性的洒脱情怀。可谓气隽思活，情景相生,意到境 成，余味无穷。

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宜濾室

世间万事真宜澹；
圣学千灯本印心。

“世间”，人世间；世界上。陆游《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间 万事本茫茫。”"万事”，一切事。《墨子•贵义》：“子墨子曰：万事莫贵于 义。”"宜澹”，应当恬淡安静。《庄子.知北游》："澹而静乎，漠而清乎！ ” 《老子》：“澹兮其若海。”古语还有“心迹只今偏爱澹”句。上联针对“世 间”诸多人受名缰利锁的束缚困扰，指出应当安于淡泊，豁达洒脱，这样 才能够走出喧嚣，避开炎凉，脱离宠辱。

“圣学”，指孔子之学。王守仁《传习录》卷上：“后儒不明圣学，不知 就自己心地良知良能上体认扩充。”“千灯”，用佛教"灯”之释义。佛教以为灯能指明破暗，因用以喻佛法疽印心”，佛家谓印证于心而有顿悟。李贽《复焦弱侯》:“非如王先生字字皆解脱门，既得者读之足以印心，未得者读之足以证入也。”下联用佛教之“灯”喻,指出对“圣学”也应像佛禅 参悟那样，获得真实的良知，精要的机理，获得精神的愉悦和智慧的启 迪。

此联嵌宜澹室之名，释宜澹室之义，指出只有"印心”于"圣学"才能 “真宜澹”。将古朴而启人心智的道理，结合自己的实践与体会，凝练概 括为简明扼要之语。读来实应如联末所嵌二字："心澹”也！

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江南孙夫入庙

思亲泪落吴江冷；
望帝魂归蜀道难。

安徽芜湖有灵泽夫人祠，祀蜀汉昭烈帝刘备的夫人孙尚香，俗称 孙夫人庙。蜀汉建政之后，孙权派人接妹妹回东吴，后东吴名将陆逊火 烧连营，刘备大败而病死军中。孙夫人对江痛哭，投水自尽，后人建庙祭祀。

上联化用崔信明佚句“枫落吴江冷”，极言身处东吴的孙夫人，对远 在益州的刘备及儿子阿斗的思念之深。一个"冷”字，生动地写出了孙夫 人与亲人分离后的内心凄恻。

下联用李商隐“望帝春心托杜鹃"句式，"望帝”即古蜀帝杜宇。据《成都记》载:“杜宇死，其魂化为鸟。”啼声为“不如归去"。联中"望帝”又 用歧义，可释为"远望蜀汉先帝刘备”，再以李白诗篇名"蜀道难”缀其后，成为孙夫人自尽后灵魂思归蜀汉亦不可得的悲语。

全联表现了作者对孙夫人不幸遭遇的深切同情，遣词精巧，情感真挚，哀婉动人。

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燕京义冢

义利关头三岔路；
乾坤窝里一家人。

燕京义冢是旧时浙江同乡埋葬客死京都人士的墓地，原有匾额 "东越义庄”。此联为义庄门首而题。

《荀子•荣辱篇》：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”义指正义 和道德规范。利指利益和好处。“关头”，起决定作用的时机或转折点。 谢肇潮《五杂俎•人部四》：“死生之际，一生学问大关头也。”“三岔路”， 不同去向的三条道路的交会处。上联指出人生在世，对“义”和“利”的认 识，常常如同处在“三岔路”口，各自做出不同的选择。

“乾坤”，《易•说卦》:“乾为天,坤为地。”称天地。“窝里”，窝本借指 人的安身处。联用以指死后所埋之墓。下联指出不论贵贱贫富，死后都 埋于天地之间，有如成了“一家人”。

联语隐寓"生死”二字。上联写“生”，劝人活着时要明白些；下联写 "死”，劝人将死时要坦然些。状事寓意，确切妥当，耐人寻味。

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心远堂

脱屣尘缘，别有胸襟洒脱；
结庐人境，不妨车马喧阑。

"心远”，指心情超逸；胸怀旷达。陶潜《饮酒》诗之五："问君何能 尔?心远地自偏。”堂名取作"心远”，即源于此。

"脱屣”，脱掉鞋子。比喻看得很轻，无所顾恋。李顾《缓歌行》:"一沉 —浮会有时，弃我翻然如脱屣。”"尘缘”，佛教、道教谓与尘世的因缘。陈 汝元《金莲记•赋鹤》："端只为爱河欲海起波涛，名缰利锁不能逃，这尘 缘怎消？” "胸襟”，犹胸境。指心情、志趣、抱负等。谢灵运《入道至人赋》: “超埃尘以贞观，何落落此胸襟。”"洒脱”，潇洒脱俗，自由不拘。叶绍翁：三 《四朝闻见录•胡紘李沐》:“沐诗文洒脱，晚著《易》颇契奥旨。”上联指:出只要摆脱尘俗，自会超然物外，陶然自适。

“结庐”，构筑房舍。“人境”，尘世;人所居止的地方。陶潜《饮酒》诗 之五："结庐在人境，而无车马喧。”“喧阑”，喧哗,热闹。苏轼《竹枝歌》： “水滨击鼓何喧闻，相将扣水求屈原。”下联及用陶潜诗意，指出只要真: 正摆脱了 “尘缘”，即使住在繁华闹市,心也不会为之所动。

堂名联语，皆与陶潜之诗有关，表明了作者对陶潜的崇仰。徐渭怀才不遇，屡遭磨难,遂对封建的理念传统，予以激烈的反抗，力图追求个 性解放。此联正是其思想情趣的生动写照。

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朝云庙
朝云朝，朝朝朝，朝朝朝退；
长水长，长长长，长长长流。

此联见朱应镐《楹联新话》卷四，题四川长宁朝云庙。

“朝云”，早晨之云。曹植《赠丁仪》诗："朝云不归山，霖雨成川泽。" “朝”读音zha。,作早晨解。“朝云朝”之后一个“朝”字，读音ch”,作来朝 见解。后面的六个“朝”字分别读做两个音，这样就成了：朝云潮，朝朝 潮，朝潮朝退。意思是：美丽的朝霞出现了，每天都能在早上看到，但过 不了多久便退去了。

“长水”，可指长宁境内的清溪水，又因朝云庙临近大江，用以指长 江也合文意。“长”,读音chdng,指长短的长。“长水长”之后的一-“长” 字读音zh&ng,指增长的长。后面的六个"长”字，按两个音分别读来，于 是就成了：长水涨，长长涨，长涨长流。意思是：四面八方支流的水汇入 大江，使得江水不断在涨。涨后的水流更加湍急，奔涌而去，一泻千里。

全联实际只有六个单字，用转品、叠字手法，在"朝”和"长”字上巧 做文章，读来有趣。可谓妙思巧构，别具匠心。

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城隍庙

八百里湖山，知是何年图画；
十万家烟火，尽归此处楼台。

此联见《楹联丛话》卷四：“杭州城隍庙在凤凰山上，地势高敞，西 湖即在眼底。徐文长撰联云。”

"湖山”，指湖水与山峦。杜牧《江楼晩望》诗：“湖山翠欲结蒙笼，旷 望不与人间同。”联以“八百里”写所见湖光山色辽阔秀丽。“图画”，指画 巻。比喻壮丽的河山。苏轼《郁孤台》诗:"入境见图画，郁孤如旧游。”上 联用问话的形式，高度赞美了西湖山水好似“图画”般的神奇壮美。

“烟火”，指炊烟。亦泛指人烟。《史记•律书》:“天下殷富，粟至十余 钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎？ ”联以“十万家”写所见遍地炊 烟弥漫升腾。"楼台”，高大建筑物的泛称。杜甫《院中晚晴怀西部茅舍》 诗：“复有楼台衔暮景，不劳钟鼓报新晴。”下联用肯定的语气，对凤凰山 诸如城隍庙建筑作了渲染，炊烟袅袅尽归此处，楼台朦胧好似仙境。

全联由城隍庙位于凤凰山高处着笔，上联写极目远望看出去，下联写远瞩高瞻收回来，联语本身就有如一幅“图画”，赏读使人浮想联 翩，兴味盎然。

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张氏书室

水隔笙簧，白日鸟啼花竹里；
庭围锦绣，青春人在画图中。

张氏是徐渭续弦的继室。此联为张氏的书室而题。

"笙簧”，指笙。簧为笙中之簧片，也指笙的声音。张素《初至江南》 诗："山村隐图画，鸟语替笙簧。”"白日"，白昼；白天。"锦绣"，花纹色彩精美鲜艳的丝织品。比喻美丽和美好的事物。赵善庆《水仙子•仲春湖 三 上》曲：“六桥锦绣，十里画图，二月西湖。”“青春”，春季草木茂盛，其色青绿,故称。用以指青年时期，年纪轻。颜之推《神仙》诗：“红颜恃客色， 青春矜盛年。”联指继室张氏年轻漂亮。徐渭在悼念亡妻潘氏的诗中，也 用有“青春”一词，句云：“掩映双鬓绣扇新，当时相见各青春。傍人细语 亲听得，道是神仙会里人。”此联写出了鸟啼如笙簧乐奏,花竹似锦绣艳 丽,美人分明置身于画图之中的情景。

“白日”、“青春”二语，似受杜甫《闻官军收河南河北》诗中"白日放 歌须纵酒，青春作伴好还乡”那种欢快气氛的启发，而又凝入了自己的 切身感受，加以巧妙运用,赋予新的含义。以怡情畅怀的动态写生，呈现 出生命的华美与壮丽。充分体现了作者期望张氏读书惟求修身养性，治 学旨在陶冶情操的良好意愿。

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曹娥孝女庙

事父未能，入庙倾诚皆末节；
悦亲有道，见吾不拜也无妨。

此联题浙江上虞曹娥孝女庙。东汉汉安二年（143）端午，上虞人曹 旺失足堕江溺死。其女曹娥年方十四，寻找父尸七日不得，投江而死。时 人以为孝女，将江改名曹娥江，并在江边建曹娥孝女庙。

“事父”，侍奉父亲。"倾诚”，犹“竭诚”。竭尽诚心。《汉书.刘向传》：

“赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安。”"末 节”，小节。王说《唐语林•补遗三》:“公迹并伊皋，但有末节尚损盛德。” 上联指出：既然没有侍奉父亲的孝心，那么来此倾尽诚心烧香礼拜，不是本末倒置吗？

“悦亲”，使父母愉快喜悦。“有道”，联指有孝道。下联指出：如果你真的以孝道使双亲愉悦,那么见了我也用不着顶礼膜拜了。

作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风，一反诔辞程式，以第一人称手法，借孝女曹娥之口，无情地揭露了假道学的虚伪本质，讽刺了淡薄的世态人情，构思新颖，发人深思。

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无题

读不如行，使废读，将何以行；
蹶方长知，然屡蹶，巨云能知。

《颜氏家训•勉学》云：“读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”明 代吴讷在《小学集解》中也讲："学在知行二者，能知而不能行，与不学 同。”上联所说“读不如行”，也正是强调读书贵在实践，但同时也指出应 当靠正确的理论去指导实践，否则“使废读,将何以行？”

“蹶”，跌倒，引申指失败、挫折。"蹶方长知”即俗话所说“吃一堑，长 —智”之意。“沮云”，岂能说。下联的意思是说,遭失败，遇挫折,能增长 人的聪明才智，但总是碰钉子却不从中吸取教训，更不努力去解决，这 又怎么能说是变得聪明了呢？

此联对“读”与“行”、“蹶”与"知”辩证关系的论述是作者一生艺术 实践的凝练概括，颇有见地。让我们以此为诫，善读书，不惟书，尊重实 践，“使所读的书活起来"。

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书斋

日午凭栏，看几点落花，听数声啼鸟；
夜深缓步，待半帘明月，来一榻清风。

"日午”，中午。柳宗元《夏昼偶作》诗:“曰午独觉无余声，山童隔竹 敲茶臼。"“凭栏”，身依栏杆c李煜《浪淘沙令》词：“独自莫凭栏,无限江 山，别时容易见时难。”上联写日当中午时分,依在书斋栏前，"落花”点点可见，“啼鸟”声声当闻。“落花”寓意当珍惜光阴，"啼鸟”寓意应自吐 三 心声。

“夜深”，犹深夜。杜甫《玩月呈汉中王》诗：“夜深露气清，江月满江 城。”“缓步”，犹徐步，慢行。孙绰《游天台山赋》:“恣心目之寥朗,任缓步 之从容。”“明月”，光明的月亮。张若虚《春江花月夜》诗:“春江潮水连海 平，海上明月共潮生。”"清风”，清微的风。杜甫《四松》诗："清风为我起， 洒面若微霜。”旧时"清风”、"明月"常连用，《南史•谢谢专》："有时独 醉，曰：’入吾室者，但有清风，对吾饮者，惟有明月。’"袁枚《与胡书巢 书》："香亭佐刘太守于徐州，见之者都有明月入怀、清风投座之意。”比 喻人的心胸开阔明朗，为高人雅士的风致。下联即用此意。

此联自题书斋，从“日午”写到“夜深”，即一天之内与之相伴的为 “落花”、"啼鸟”、"明月”、"清风”，似乎与书斋无关，但这正是借以抒怀 寄意的物象,表明自己为超脱尘俗、豪迈放逸的雅洁之士。

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赠人

世间无一事不可求，无一事不可舍，闲打混亦是快乐；
人情有万样当如此，有万样当如彼，要称心便难脱洒。

此联虽为赠人而作，实乃共勉之语。既是作者禅悟会心的写照，又 是对别人悟得禅趣的奉劝。

"世间”，人世上。禅学将世上的事物、现象，称为"世间相”。宣鉴禅 师主张"无心于事，无事于心”，“于己无事，则勿妄求”。慧忠禅师说：“万 法本闲人自闹。”善会禅师将“忙中争得作闲人”视为“家中宝”。上联“闲 打混”看似消极的自嘲语，实为悟得禅师之高言妙谛的真实感受，表现 了作者清净无为的情怀。

"人情”，人之常情。指世间约定俗成的事理标准。"脱洒”，超脱，无 "「坷束。寒山《诗》之二七五:"只为爱钱财，心中不脱洒。”下联正用名僧寒山诗意，指出欲望过多必为其所缚，“要称心便难脱洒”。禅既是智慧活灵，充满机趣，又是淡泊宁静的。也只有淡泊宁静，才能对人生做出更加深入细微及独到的品味。徐渭虽历经坎坷，却不因追名而违心，也不 为逐利而妄求，因此无所羁绊，坦然洒脱，豪迈放逸，自成一格。
此联用字精确，谐趣幽默，言简意赅，涵咏深沉。读之，当细细品味 内中的情韵。