【名家联话】咏物联的作法【作者：卜用可】

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【编者按】卜用可是最近十多年一直活跃在联坛的一位楹联名家，斩获大奖无数，她的对联作品立意高远，遣词老道，在大雅大俗之间游刃有余，作品读来时而清新脱俗，时而酣畅淋漓，让人爱不释手。联都楹联文化研究中心公众号特刊发一组她的联理文章，以飨读者，欢迎交流，欢迎切磋。



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本文作者江苏卜用可近照



    【作者简介】卜用可，女，江苏省扬州市人。中国楹联学会对联文化研究院副秘书长、江苏省楹联研究会理事、沧海诗社艺委会委员、中国当代联坛“十秀”、 2016年度获得中国对联创作奖金奖。



咏物联的作法



文/卜用可



    咏物，可以白描，描写物的形貌气味特性等等。



    当然，咏物还有别的手法，比如：借物喻情，借物寓意。表面咏物，而实际表述的是情，是人生，是感叹，从中可以看到作者的寄托，思想等等。



网友张荣沂题的雪

始于纷乱；

终作清白。



    从字面看，字字不离雪，纷乱是雪下下来的形态，纷乱如絮。清白也是写实。但是，这联所以高妙，是因为抛开字面，我们还看到一种人生选择。



    处于纷繁芜杂的生活或者兵荒马乱的社会或者脏脏苟且的环境，而能不陷于其中，向善向真，而终于成为一个干净无愧的人。



这是短短的几个字的联，所以久为脍炙人口的原因。



    网友黄立溢有写梨花的：



万古不逢时，曾经驿路盛开，争奈声名梅早占；

千寻飞作雪，此去萍踪莫问，向来清白世难容。



    这一联为我所激赏，原因在于下联的后两句。上联基本是铺垫，到了最后，才将一腔忧愤发了出来，“此去萍踪莫问，向来清白世难容。”向来清白世难容，这一句是对世俗的不满，清白者于斯世格格不入，我们不去管这句是否正确，我们只看，他能借梨花，顺势而为的感慨，所谓“借他人酒杯，浇自家块垒”是也。



    当然，这种也不是随便感慨的，首先梨花是白的，才能用清白，正因为清白，才有了不为世容的可能，才有这种感慨的可接受度。



    怀抱昆仑的“桥”：



吾体甘于足下面；

此心鉴在水中央。



    桥被人走的，所以说在“足下面”，桥横在水面，所以才有了“鉴在水中央”。这些都不离桥的实际。



    身体为人践踏，但是心却鉴在水中央，就是此心清澈可鉴，无愧于世的意思。这一联也是别有寄托，表达一种身处低位、逆境但是不自弃，清白自守的心性。



    你说它是咏桥，也对，但从中我们看到桥以外的东西，这就是借物喻情，是咏物联的 “遗貌取神”。



我也有咏雪的联



雪

四大本为空，辟天地两间，成清凉界；

万灵何有别，抹乾坤一色，作平等观。



    我这种和怀抱昆仑那种咏雪，是两种手法，他的着重点是借物寓意，借雪表达一种态度。



    而我是利用雪的特点，进而延伸发挥。



    四大本为空，这句从四大皆空而来，起句就从佛语落笔，正因为四大皆空，才将天地间，都辟为清凉界，清凉界也是佛教名词，而“清凉”的感觉与雪是符合的，从中看到词语的运用，既然要把雪和佛理联系在一起，就要找到它们共通的地方，“清凉”即是。



    下联“万灵何有别”，说万物生灵哪里有什么区别呢？于是雪把乾坤都抹为一色，从而体现万物平等。中间一句“抹乾坤一色”很重要，没有这一句，那种万物无别的平等观就无法体现出来，而让乾坤成一色，本来也是雪天时的景色，所以，这儿又将雪和佛理联系在一起了，我这联就是通过提取雪和佛理之间的共性而发挥的，找到了那些共性，联基本也就成功了。



我的另一副写“雪”的，又是另一种手法了。



为偿一诺，作飞蛾扑向山怀，碎若粉齑心不悔；

难避千尘，化云气游于银汉，濯成清白我还来。



    这一联是把“雪”拟人化，或者即是“我”以“雪”的口吻在写。



    当然这么写时，也不能天马行空，而是要和“雪”不离不即，看联中的“飞蛾”，既是拟“雪”的形态，也是暗喻“飞蛾扑火”的飞蛾，以体现这种不管不顾，包括后面的“粉齑”也是符合雪的形态的。



    下联说雪化为云气，这也是所有人都能理解的，雪总会化的，我就利用这一点，说成雪因为沾染了俗世尘氛，于是化为云气而去，是为了再次以清白之身而来，“濯成清白我还来”，既是说雪化了还会再下的，也表达了一种不屈和不弃。



    联表面是写雪，也符合雪的形态特点，但是也别有寄托和情怀。



    继续看别有寄托的咏物联。



我写“牵牛花”



枉与牛郎同谓，无七夕之期，问缘唯有晨间露；

深知弱质难存，攀一隅而上，拼死不为篱下魂。



    先稍微说一下牵牛花的特性，牵牛花是一种缠绕草本植物，它要攀附在其他物体上往上生长。通常在清晨四五点钟就会开花，大约到了中午花就凋谢。



    知道了这些之后，再来看这一联，就好理解多了。



    牛郎叫“牵牛星”，它叫“牵牛花”，都牵牛呢，所以说有和牛郎同样的称谓，因为牛郎，就引出后面的七夕，牵牛花没有七夕的浪漫啊，它四五点开花，所遭逢的，也就是早晨的露水而已，而晨露晚霜本身就有瞬息即逝的感觉，这儿就把它花期短的特点暗含在里面了，也有点小小的哀伤情绪在里面。



    下联就说到牵牛花柔柔弱弱的，但是它为了向着阳光，拼命地爬上去开花，即便到了中午就凋谢了，也不愿意就蟠伏在篱下面。所以用篱下，我想大家读到篱下两字，是不是想到“寄人篱下”这个词？就是说牵牛花不愿意寄人篱下，哪怕朝开夕死，也要向着阳光爬上去。这里面就有了一种倔强和昂扬之气，而一扫上联的哀伤，现在知道，上联的哀伤其实是一种情绪的酝酿，在那样的情况下，低微、柔弱、无依，花期短暂，但不甘不屈。



再看我的另一联：



藤

莫徒讥借力，若无向上之心，如何绝顶？

休只道软躯，为问至刚之性，几个善终？



    藤其实和上一联的牵牛花有类似的地方，都是要攀附在其他物体上才爬得上去。这一联是替藤辩护呢。藤的这种依附他人而上的特性，常常为人所讥讽不齿，毕竟不是靠自己嘛。



    辩护说，如何没有向上的上进心，他也不会朝上攀爬啊，也不会到达顶点啊。下一联反问，虽然藤身躯很软，可是那些至刚至硬的，有几个善始善终了？这句所以这么说，是因为有句话叫：至刚易折。



    仔细看这一联和上一联的牵牛花，立意很不一样。上一联有种宁死而不寄人篱下的决绝，正是“至刚之性”，是从正面描写的，描写这种不屈精神。



    而下一联却是放弃这种至刚之性，选一种曲线救国的方式，既然天生软躯，就接受命运的安排，顺势而为。



    你看，同样是写藤本类植物，就是完全不同的立意。



还是我写的“雪”：

盖地铺天，迷离眼目；

藏污纳垢，粉饰清平。



    这一联就是从“雪”下下来后，天地一色，美的丑的，高的低的，通通变成了一种颜色。这是可以想见的情景。



    而同样的情景，我之前一联说 “抹乾坤一色，作平等观”，抹去了差别化，体现的是佛家的平等心，这是正面的。



    而这儿，说成把脏的丑的全掩盖起来了，试图迷离世人眼，试图只把一派清平呈现给人看。这就有点讽刺意味了，但这样写读者应该也能接受，因为它的确是脏污丑陋全掩盖起来了。



    你看，同样的雪，同样的覆盖一切，这样说也行，那样说也行，说它真善美也行，说得虚假伪缪也行，看你怎么铺垫、提取，然后自圆其说了。



    这里岔开一句，说说立意。



    很多事并无绝对的黑白对错，从不同的角度理解会有不同的结论。



    就像曾经发生的方孝孺之争。方孝孺为了不给朱棣起草即位书，不光自己被杀而且株连十族，被杀八百多口。



    你可以赞颂他一臣不事二君，忠于自己的道德信仰，这样说也行。



    但是换言之，为了他的道德信仰，让那么多人陪葬，甚至包括啥也不懂的襁褓中的婴儿，他们根本没有选择权和发言权，这么做从人性的角度讲，是否太过无情？



    所以，这样的争论，不可能有结果的，因为两种角度。一从忠君爱国，信奉的道义讲，他无疑是对的。



    一从人性角度讲，让那么多人赔死，去成全他的名节。他这么做，无疑是自私的。



    都对啊，所以，很多事物根本没有绝对的是非对错，只有理解角度的不同。



    就像菲茨杰拉德说的“一流智慧的检验标准是，同时持有两种对立的观念，还能正常行事。”也说的这个意思。



    而这体现在我们写联时，你可以有完全截然相反的立意，但不管你从哪个角度去写，只要你的立论，你能用你的表述立得住，那就行，所谓自圆其说，即是如此。