【新鲜事·联史钩沉（2）】杨振生：当代楹联“河东流派”的回眸与展望——在“对韵河

蚁耕者

【新鲜事·联史钩沉（2）】三年前，在“当代楹联河东流派与湖湘楹联七子学朮交流”活动中，领军人杨振生的“楹联流派学理论”，已初见雏型，这篇论文，就是深层次地论述了这一命题，也较好地回答了一些联友和社会上曾经有过对楹联流派的误解和对“河东流派”的质疑。我今天捧出来再细读，觉得它仍很有新意和深蕴，于是，就又重发到这里，愿与大家分享共勉！三年后的今天，杨振生先生又有一篇关于“楹联流派学”的论述，还在构思孕育和成文中。正是这些系列理论的研发与演进，推动着“河东流派”愈发成熟壮大，发挥着越来越大的作用！


杨振生：当代楹联“河东流派”的回眸与展望——在“对韵河东”南北交流座谈会上的发言

世界上任何一种事物都有一个发生、发展、高潮、转化的过程和规律。作为中国传统文化的一个独特品类——楹联来说，当然概莫能外。而且，中国楹联正在进入一个空前繁荣昌盛时期。我十分赞赏“湖湘楹联七子”邹宗德和文化学者刘宝田两位先生的论断——下一个中国文学高峰是楹联。既然楹联繁荣就必然产生流派，这也是不争的事实和文化现象。

今天的“湖湘楹联七子”与当代楹联河东流派的南北交流和碰撞，无疑是“联海”中掀起的一朵绚烂多彩的“浪花”，无疑给源远流长的中国楹联发展史上留下了浓墨重彩的一笔。

“云间陆士龙；日下荀鸣鹤”，这一副发生在晋代的“自报家门”的楹联佳话，权作“对韵河东”的见面礼。容鄙人先介绍一下“河东流派”的基本情况：

（一）河东流派产生的时代性

无独有偶，“当代楹联河东流派”这一命题，早在2008年由运城的文化学者扆长茂先生首先提出。2013年，当河东流派“呱呱坠地”时，原任中国楹联学会会长孟繁锦先生就欣然题词：“伟大时代催生河东流派。流派群起，楹联之未来”。这句话不但预见了今天中国楹联发展的盛况，而且一针见血地指出了河东流派与生俱来的“时代性”。

河东流派的成因有三：其一是底蕴深厚的根祖文化；其二是风靡全国的运城楹联现象；其三是豪放耿直的地域性格。根祖文化给其“文脉”；运城现象给其“摇篮”；地域性格给其“魂魄”。此三者，缺一不能成其为河东流派。

所谓时代性，体现在河东流派的三个方面：一是浩浩荡荡的时代潮流，强烈地撞击着河东一批楹联先行者的心灵，产生了一批批闪耀着时代之光的优秀联作；二是河东联坛一批志趣相投的先觉者秉持“笔墨当随时代”的文化理念，以高度的政治敏感和创新思维，用至简至美的两行文字，发出了时代的呐喊，吹响了时代的号角；三是在热气腾腾的“运城现象”中，河东联坛以岳民立为代表的杨振生、文振西等一批楹联文化先倡者，边实践边总结，从实践中撷取同时代相吻合的精华，努力探讨并逐步形成一套充满时代精神的新型楹联文化理论，然后又用理论指导实践，使河东楹联流派的时代性提到了理论的高度。

（二）河东流派构架的合理性

由于河东流派是一个自发的、有组织的自成体系的文学流派，所以在长期的“摸爬滚打”中形成了一套与之相适应的发展机制和组织构架。也就是说，作为文学流派所具备的几大“元素”，它基本具备。正如中楹会原会长蒋有泉先生所说：“河东流派已经是一个有模有样的楹联流派。”也正如2014年11月21日“第六届中国楹联论坛”的《纪要》中明确指出：

“近年来，我国楹联文化事业的发展日趋昌盛，为继明清之后崭新一代楹联流派的形成和发展，创造了良好的环境，尤其值得关注是，运城市在创建中国最佳楹联城市过程中，创造性地总结出一套结合实际，普及与提高并重，具有河东特色的发展楹联的新路子。在广为楹联界瞩目的“运城现象”中，以杨振生为领军人物的具有‘豪放、凝重、新奇、时尚’风格的“河东流派”已初现端倪”。接着又于2017年“第十七届中国楹联论坛”《纪要》中指出“河东流派”已由‘初现端倪’而日趋成熟。它不仅是运城市楹联学会多年来辛勤耕耘所结出的硕果，为全国联界提供了有判断力的经验，而且预示着我国楹联文化事业发展高峰的到来。”

其中不难看出，河东流派的产生和发展与我国楹联文化事业的繁荣密不可分；与领跑全国的运城现象密不可分；与“一帅、七星、九老、十杰、十二秀、二十佳、一百单八将”金字塔型的河东楹联大军密不可分；与荣膺“全国优秀楹联活动家——岳民立”及其一班人的呕心沥血和无私奉献密不可分！

当然，河东流派说到底是一个具有独特风格的楹联创作群体。这个群体 是在热火朝天的楹联创作实践中闯出来的。这个群体的不断发展壮大，正符合当代楹联“大众性”的特点。由“虎贲三千”到“雄师上万”的强大阵容，做的正是“两行数字”的大文章！河东流派上跟时势，下接地气，充分发挥当代楹联文化“时代性、文学性、大众性、实用性”的特点，而具有“大气、大美、大新、大用”楹联风格的土壤和源泉。目前，河东流派已形成的：“理论支撑体系；语言风格体系；梯队传承体系”等三大体系，即是河东流派日趋成熟的重要标志！

（三）河东流派风格的独特性

大家知道，文学流派大都是以创作风格来分野的。河东流派的风格特点 是：“豪放、凝重、新奇、时尚”，它与“大气、大美、大新、大用”的表述应该是相一致的。简言之“大而新”，再简言之，就是极富地域色彩当代楹联的“豪放派”。

其实，“豪放”和“婉约”不只是中华诗词的分野，它应该是中华文学创作唯一的本质的宏观的“分水岭”。诗词是这样，书法是这样，戏曲也是这样，一切文学艺术的风格大抵都是这样。当然，这样的分野并不忽略各自流派在其“支流”中的“小支流”。我十分赞赏天津大学刘锋教授在他的《关于流派和楹联流派》一文中指出的“河东流派具有地方色彩，但又没有乡土文学的那种乡土味而另有一种雄浑大气的创作风格”。

有人说，“豪放”的作品，各地的联家都能写出一两篇来，但是唯只有“河东流派”形成了统一风格，表现得最为集中、最为突出、最为经典。我们随便举出一个联家，他们都有豪放的“金句”。如朱天运的：“黄河作酒，东海当樽”；文振西的：“首嵌两行中国印，再描几副太空图”；廉宗颇的：“胳膊从来朝里拐，大河自古向东流”；崔玉龙的：“抬头但见舜之日，扑面而来王者风”；扆军宣的：“凌空白日三千丈，拔地黄河第一楼”；宁效直的《孤山联》：“看九域八荒，天独厚我；问三山五岳，谁敢称孤？”；樊毓英的：“山矮楼高，灯如银汉星辰落；隧深海浅，车似龙宫甲马来”；何沁学的：“一颗映红中国梦；千畴堆富稷王山”；吴丰彦的“端起黄河泼墨香”；邵运德的“裕禄碑前泰岳低”；杨振生的“上下五千年，华夏于斯开步早；纵横三万里大河顾我掉头东”；杨柯的“一缕霞光惊世界；九重音响震天扉。”王彦平的“万千奥秘其中探；九五沧桑此后新”；范青山的“池动三龟惊楚尾；天开一口镇吴头”；张登洲的“但持金穗走天下；总有春风在眼前”；杨开茂的“提起黄河翻浪底；引来碧玉摆龙头”；党晓明的“壮游慧海岂无我；仰望星空哪是谁？”；王文广的“天地无非一斗室；春秋只是两行文”；陈小明的“柳引清风寻座位；天悬明月供读书”；闫鹏的“人间壶口乾坤脉；河底龙光日月心”；赵若迪的“山裂双峰凭雾劈；海开一口任潮生”；杨新立的“虽无万贯还修德；每有三余总读书”；闫波的“长河无纸流更替；青史有波鉴古今”；就连女联家张丹薇的“俯不愧海，仰不怍山”；赵爱萍的“虎视八荒争作主，鹰扬一气劫为灰”；孔春枝的“一桥通大运；八面沐春风”；高飞的嵌名春联“高峰托起一轮月；飞瀑邀来六合春”；高明霞的“莫言司马洞宾，谁堪伯仲？好似雄川大日，各自东西”。一览群雄，豪情万丈，不可一世！都写得那么大气磅礴，雄壮豪迈！

切记，事物往往会走向两个方面，风格的极致是风采，风格的极端就会走向反面，成为“短板”：

豪放易失之于粗放，直率易失之于直白；

凝重易失之于笨重，简约易失之于简单；

绝妙易失之于绝对，通俗易失之于粗俗；

夸张易失之于夸大，空灵易失之于空泛；

时尚易失之于时髦，标新易失之于标语。

为了克服“短板”，河东流派又及时地提出下一步发展方针，即：强化特色、差异发展、面向大众、攀登高峰。尤其是在“强化特色”方面，积极倡导河东联家在楹联创作中发扬“地域性格，”坚持“豪放”底色。这是骨子里带来的东西，想改也改不了！汹涌澎湃的黄河性格赋予河东人的“作事、作人、作文”的风格就是“豪放大气、豁达率真”。当然，这个“大”是尽精微而致广大的“大”。河东流派崇尚的是“大而不空；实而不华；巧而不俗；牛而不呆”。

（四）河东流派审美的互补性

中国楹联的审美问题是关系到楹联的评论、批评乃至发展方向的大问题，至关重要，不可小觑。

古往今来，中国的传统文艺审美，是以孔子的美学思想为正宗的，以“中和”为审美尺度，以“仁”为审美思想的核心，提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的美学思想。这种“不激不厉、不偏不倚”；“以中和为美”，“以含蓄为上”的美学思想，延续”了两千余年，以至形成了中华文化的审美标准和人文性格。然而随着社会政治生态的动荡不安和历史人文的时代变迁，文艺的审美变化始终处于一种“见仁见智”、“莫衷一是”的状态。但我们坚守一点：“正邪自古同冰炭；毁誉于今判伪真”！

除却审美的标准问题以外，还要有一个正确的批评态度问题。随着现代科学技术的飞速发展，网络批评甚嚣尘上，其快捷丰富的优点自不必说，而其信口开河，偏激无端的网络语言，极大地干扰和伤害了文艺批评，造成了狼藉不堪的混乱现象。南朝刘勰的《文心雕龙》说得极好：“褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺”。其意为：受褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。语意不是不提倡“褒贬”，而是强调文艺批评要坚持正确的态度，褒贬要客观公正。2019年“春晚”发生的《妙言趣语》被贬一例，当以为诫！

河东流派的基调是“豪放型”的，但是其中也“不废婉约”，也存在着“差异发展”和“审美互补”。最典型的应该属于夏县中学的两位女教师——张丹薇和赵爱萍老师。夏县中学出了三位楹联名人，一位是夏县中学校长韩创业先生，他曾被评为全国楹联十佳优秀校长。他们联手创办了“当代楹联河东流派传承基地”，取得了骄人的成果。张丹薇和赵爱萍两位老师的联作，既有“婉约派”的一面，又有“豪放派”的一面，两种风采齐放，异彩纷呈。先看张丹薇的“雨打梨花深闭门”联：
春色深如许，瘦了桃花，瘦了梨花，空教燕子对帘影；
相思诉与谁，一番梦醒，一番酒醒，独坐黄昏听雨声。

再看赵爱萍的婉约联：
堪从粉靥认清质；
自有修能发异芬。

回过头来，再看一下她俩豪放的一面，如张丹薇的《吉州人祖山》联:
五千仞胜境摩天，醉看崖飞峰举，云卷烟舒，果有神仙新洞府；
三万里大河泄地，远溯华夏滥觞，文明肇始，长怀娲祖故家山。

再如赵爱萍的《题峨嵋山》：
嶔岑何峛崺，早目空太白东当，岷岭西来，缁衣一一坐云外；
花鸟自殷勤，多犹作优昙之色，迦陵其语，清客三三耽道中。

从表面上看，豪放与婉约似乎是大相径庭，相互对立的两种风格，其实不然，两种迥异的风格完全可以互相弥补，互相映衬，同样使楹联佳作焕发出异彩纷呈的艺术魅力！因为她们运用的都是以浪漫主义为主，以现实主义为辅的创作手法。楹联审美的标准是多元化的，而绝对不是单一的。在审美评判中，绝对不能说“豪放”优于“婉约”，或“婉约”优于“豪放”，二者各有各的“美”，“豪放派”是痛快淋漓的“美”、雄浑大气的“美”；而“婉约派”是曲径通幽的“美”，婉转悠扬的“美”！更不能把“豪放派”与“老干体”混为一谈！

（五）河东流派创新的自觉性

由于河东流派本身具备的“豪放、凝重、新奇、时尚”的风格使然，故而“自觉创新”始终是河东流派的时代担当。面对楹联界“复古主义”联风日盛的现实，河东流派将在“百花齐放，百家争鸣”的文艺方针指导下从以下几个方面作“楹联创新”的有益探索：

1、对“楹联创新”的基本思考

顺应时代潮流，坚守联律通则，在继承传统楹联的基础上，提倡楹联创新。就象“诗词曲赋”一样，在保留其“汉赋、唐诗、宋词、元曲”历史高峰的基础上，保留清代楹联的历史高度，同时另辟蹊径，趟出一条当代楹联的发展新路。“笔墨当随时代”这是一条连我们的祖先早就提出来的文化自觉，我们后人还有什么理由不去做呢?

2、创新首先是“联律”问题

中国楹联是一个“孕早而产晚”的文体。千百年来由我们先贤在楹联创作中而形成的对联格律，无疑是科学的，正确的。2007年经中国楹联学会颁发的《联律通则》是当代楹联人的“大法”，当然应当坚守和履行。我们现在仅提出一个有限度的“放宽联律”的设想，譬如把“词素”扩大为“词组”或“短语”。在“新旧声”的“单轨”与“双轨”的问题上，我们支持“双轨制”，但不能“混用”。对“联律”的态度坚持，四字原则“懂、讲、不拘”，倡导文人读书不当“书呆子”，作联不当“联呆子”！

3、时语入联，联语入时

因为楹联隶属语言艺术，随着时代语言的发展变化，楹联语言也应该与之相适应。其实，民国时期“白话联”的兴起和发达，就是很好的例证。尤其是语言发展到当代，日新月异，几乎每天都有新的词语“诞生”。时语入联，如文振西先生的：“胸怀世界，与和平握手；心系人民，同幸福签单”，不单是一种“时尚”，而且也是社会、政府、现实生活对联家的殷切希望和要求，否则，将会被时代所“淘汰”，被人民所“遗弃”。

4、“强化特色，差异发展，面向大众，攀登高峰。”

这十六个字是河东流派提出的下一步发展方针。

“强化特色”即继续突出河东流派“豪放、凝重、新奇、时尚”的风格特点。楹联创作力求达到“大而不空，实而不华，巧而不俗，牛而不呆”的高超境界。

“差异发展”即发挥河东流派的包容性，在以“豪放”为主，其他风格并存的情况下，提倡“差异发展，共同提高”的文化理念。

“面向大众”即坚持以人民为中心的方向，紧贴当代楹联极富“大众性”的特点，用大众语言，为大众服务，作大众“代言”。让楹联走出“书斋”，走出“象牙塔”。

“攀登高峰”即坚决落实习近平总书记提出的“从高原到高峰”的指示精神，多出精品，多出名家，做大做强河东流派，努力攀登中国楹联文化高峰。

致广大，尽精微，戒骄戒躁；
立河东，法天下，求变求新！

与河东联友共勉，与湖湘联友共勉，与全国联友共勉！


2020年6月16日于弄潮斋