四大佛教名山楹联佳作欣赏 方留聚吴爱芹李进才咸丰收评析

晨曦深处

四大佛教名山楹联佳作欣赏 方留聚吴爱芹李进才咸丰收评析
原创 大河风 对联天地 2023-07-29 00:03 发表于河南



四大佛教名山楹联佳作欣赏



方留聚吴爱芹李进才咸丰收 评析







楹联同题：山西五台山



   五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，为中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，又因由五座山峰环抱而成，又称“五台山”。五台山相传为文殊菩萨的道场。五台山是中国唯一青庙和黄庙交相辉映的佛教道场，最鼎盛时期为唐代，据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，现存寺院共47处。



方留聚 评析



1.吴岱宝 陕西宝鸡

觉路宏开以汉，欣香散石床，光生玉树，况复文殊传道，珠履问津，恰青黄协济，梵音信有澄方寸；

善缘广结于人，望五峰历历，百寺峨峨，重看宝相庄严，浮屠轩峻，同内外清凉，明镜岂无照大千？

评析：觉路：佛教语，谓成佛的道路。《＜禅宗永嘉集＞序》：“慧门广辟，理绝色相之端；觉路遥登，跡晦名言之表。”文殊传道：五台山相传为文殊菩萨的道场。珠履，典故名，典出《史记》卷七十八〈春申君列传〉。原指珠饰之履，后喻指有谋略的门客。青黄协济：五台山有“青庙”（汉僧所住）97处，“黄庙”（蒙藏喇嘛所住）25处。梵音：是梵语的发音名称，又作梵声。佛菩萨之音声，即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。宝相：指佛的庄严形象。浮屠：一指佛陀，佛；二指佛教；三指和尚；四指佛塔。作品大气工稳，遣词造句，立意谋篇，游刃有余，颇显作者底蕴和功力。上下联起句“觉路宏开”、“善缘广结”用得好，让人心境顿感开阔；中间几分句领字运用得当，转合自然；尾句“岂无明镜照大千”反问得恰到好处，将联意升华。



2.乔德红 黑龙江龙江

五峰平顶覆袈裟，沐文殊惠泽，清凉禅境，庙著青黄，教化度苍生，圣塔犹聆天界语。

千载扬名成砥柱，缘信众尊崇，独特道场，景呈大美，布施兴福地，法门以引世途心。

评析：袈裟：佛教名词。梵语 kasaya。意译作坏色、不正色、赤色、染色。即指僧众身上的法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。清凉：五台山又名清凉山。苍生：指百姓、一切生灵。圣塔：指佛塔。法门：宗教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。古称南门为法门。全联主题突出，布局巧妙，句式灵活，层层递进，将读者逐步带入一处空灵悠远的绝美禅境。尤其是上下联之尾句“犹聆天界语”、“以引世途心”，把意境推向高潮。



3.孙芸香 辽宁朝阳

拥五峰平坦如台，慈航普渡，觉路宏开，佛缘广结三千界；

得一境清凉似玉，景致雄奇，人文厚重，胜地长扬四海名。

评析：慈航普渡：仙佛以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下(大四八·九八七中):驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。佛缘：心中有佛即与佛有缘，就是跟佛有某种联系。作品意境和谐，对仗工稳，音律铿锵，颇有韵味。起句中“平坦如台”“清凉似玉”形象生动，给人如临其境之感；尾句结得好，“广结三千界” “长扬四海名” 将全联引申升华。



4.黄一坤 广东潮州

名山雄壮齐铺锦，双峦挂月闲，望海峰中铭智慧，欣一尘不染时，全抛烦恼清凉至；

灵鹫庄严首启声，千载鸣钟远，朝台路上证青黄，看二庙同辉处，诚礼云烟明净来。

评析：上联从“名山”入手写其“雄壮”，接着嵌入“锦绣峰、望海峰、挂月峰”巧妙化出，以一“闲”一“智慧”写出特点和传说。下联在“大孚灵鹫寺”下功夫，重点写五台山的佛教文化、历史，写其“庄严”之意象，一个“首”道明是中国第一个寺院。随后用“钟声、朝台”写其历史和“青、黄庙同在”的特点。上、下联第四分句分别以“欣……时”和“看……处”作过渡，为结句作铺垫。最后以两个“状动结构”（全抛、诚礼）通过主、客观（烦恼、云烟）映衬把境界提升（清凉至、明净来）。整联格局颇大，融“景、情、理”为一体，气脉流畅，层层升华。描景切题，对仗精巧，悦人耳目，可见功力。上下联一静一动，交相呼应，借山之雄奇而锦绣，带给人以明净和清凉；参佛之庄严和慈悲，赋予心以智慧和灵性。



5.郁 犁 黑龙江延寿

望西台挂月，把持经卷，进有青山，退有幽岚，索性临门身过去；

参紫府浮云，为解圣心，兴于尘世，衰于颓志，释怀消业路归来。

评析：以香客或游客视觉写五台山，既写其景色，又写其感悟，读之感同身受。上联的中的“身”指消业前的“身”，懵懂；下联中的“路”暗借代消业后的“身”，彻悟。尽其心知其性，知其性则知其天。不论寿命是长是短都不改变态度，只有修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。此联新颖雅切，独运匠心，把意境拓展开来，有联味，有喻意，读后不觉眼前一亮，犹如一幅动感画面，让人向往着于“一花一叶一菩提”的仙乡妙境，得以悟禅养心。故联云：道高方可乐，心静自然通。



评析人简介

    方留聚 1957年1月生，河南义马人。退休前系三门峡市湖滨区人大常委会主任，现为中国楹联学会副会长、对联文化研究院副院长，《中华楹联报》总编辑，河南省楹联学会副会长，三门峡市楹联学会会长。









楹联同题：安徽九华山



   九华山，又名陵阳山、九子山，中国佛教四大名山之一，位于安徽省池州市青阳县境内，有“东南第一山”之称，因山峰奇秀，峰峦异状，远望好像并肩站立的9个兄弟，因而又称“九子山”。传说因李白诗句：“昔在九江上，遥望九华峰”而更名为“九华山”。相传为地藏菩萨应化的道场，佛教认为地藏菩萨是“大孝”和“大愿”的象征。



吴爱芹 评析



1.张项学 河南三门峡

九九峰耸起，莲朵升空，和光漫地，云起长阶寻觉路；

千千结打开，金钟净浊，玉瀑洗尘，风开旧梦入新航。

评析：此联对仗工稳，落笔不凡，庄严静穆而不失雅致，可谓精品力作。首句“九九峰、千千结”中叠词对得相当巧妙，让该联焕然生色。既嵌了九华山的九字，又展现了峰之突兀、连绵不绝，更突出了山之禅意，即使心有千千结，到此也会顿然开悟、觉醒。且中间分句中“莲朵、和光、金钟、玉瀑”文笔优美，有声有色，有动有静，果然一幅空灵幽静、超凡脱俗的山之仙境，活灵活现，令人惊叹，令人陶醉；尾句结得更妙，“起长阶、开旧梦”耐人寻味， “寻觉路、入新航”将主题升华到极致。



2.彭大庆 湖南

皖南龙吐雾，四野幽岩入画屏，似是银河近处，尤惊一柱擎天，十王瞰日；

江北镜生辉，九华剑壁侵虹带，除非紫气来时，且见潭浮慧月，身陟云梯。

评析：首句“龙吐雾、镜生辉”非常生动形象，仿佛身临其境一般，让人联想翩翩，思绪万千，迫不及待一睹为快。第二分句诗意盎然，“幽岩、画屏、剑壁、虹带”落笔有神，或幽或显，或坚或柔，处处引人入胜，夺人耳目。第三分句文从字顺、转承自然流畅，极有韵味。最后两分句中自对为点睛之笔，顿使该联大为出色。“一柱擎天，十王瞰日”运用夸张手法，把九华山奇观描述得更加鲜明、生动，尤其是“惊”字极为巧妙；“潭浮慧月，身陟云梯”则更突出了潭之静、月之华、峰之高、阶之陡的奇妙景致。整体看，对仗工巧，大气非凡，功夫独到，堪称佳构。



3.张志明 天津东丽

佛光三万丈，照古刹群峰，陵阳开慧路；

香火九重天，悟圣僧法语，地藏度苍生。

注：陵阳：即九华山古称。

评析：语句简洁明快，读来琅琅，虽然不长，但十分大气。上联写圣境风光，下联写香客僧人，上下联相得益彰，互为补充。首句中“三万丈”、“九重天”这一夸张手法，给人的感觉相当震撼，一开始便把读者带入一个佛光普照、香火鼎盛之地，令人顿生感慨。中间一分句，“古刹群峰”、“ 圣僧法语”看似平铺直叙，但继前句读来，却在平淡中蕴涵着特有的意境，极富有吸引力和感染力。结尾“开慧路”、“度苍生” 将主题进一步深化，颂扬了佛教圣地广开觉路、普渡众生的无量功德。



4.张作宽 河南济源

悬峰擎万仞，天淡云闲，曾多少，涧饮窑居，地藏开三宝；

飞爆下千寻，谷幽水秀，又几何，平推仄琢，诗仙定九华。

评析：首句斟字酌句到位，“悬峰、飞爆”中两个动词形象贴切，刻画出峰之高耸而陡峭，瀑之飞泻而磅礴； “万仞、千寻”更是加深了峰与瀑的雄奇和壮观，开篇便引人入胜。第二分句清词丽句，怡人佳境，令人悠然世外。第三分句巧妙过渡，自然承接。第四分句看似平淡叙述，却为最后结句做了恰好的铺垫，终以“地藏开三宝”、“诗仙定九华”点亮主题，既突出了一方禅境，清心涤尘，又彰显了诗情画意的山水胜景。全联对仗精当，文辞优美，意味深长，自然真切。



评析人简介：

   吴爱芹  山东梁山人。中国楹联学会会员，中华诗词学会会员，山东省楹联家协会联教副主任，济宁诗联学会副会长，梁山诗联学会常务副会长，《梁山诗联》主编， 2020年被授予“齐鲁联坛十秀”和“中华楹联十优主评”荣誉称号。









楹联同题：浙江普陀山



      普陀山：位于钱塘江口、舟山群岛东南部海域，系中国佛教四大名山之一。12.5平方公里，最高峰佛顶山海拔292米。既有悠久的佛教文化，又有丰富的海岛风光，古人称之为“海天佛国”、“人间第一清静境”。普陀山大海怀抱，金沙绵亘，景色优美，气候宜人。著名景点如潮音洞、梵音洞、朝阳洞、磐陀石、二龟听法石、百步沙、千步沙、普济寺、法雨寺、慧济寺、南海观音、大乘庵等。



李进才 评析



1.杜正阳  陕西蒲城

锦屏展仙境，继百尺莲台，听法参禅，佛顶天高云托月；

青鼓开道场，承千年香火，传经醒世，梵音庙古塔成林。

评析：普陀山是舟山群岛中的一个小岛，呈菱形状，东为青鼓垒山，东南为锦屏山。联家以“锦屏”“青鼓”山名点破普陀山主题。莲台：亦作“ 莲华台”，即佛座。佛教净土宗认为：修行完满者死后可往西方极乐世界，身坐莲花台座。香火：指用于祭祀祖先神佛的香和烛火，燃点的香等。唐白居易《五月斋戒先以长句呈谢》有：“散斋香火今朝散，开素盘筵后日开。”以“莲台”“香火”佛家用语凸显佛门净土，“百尺莲台”是说规模宏大，“千年香火”是说传承久远。结句“佛顶天高云托月”“梵音庙古塔成林”表现了岛上佛家地位及繁华景象。作者以五五四七言句式成联，前二分句同为五言却有句式变化。后二分句四七言收结，低开高走，句式突兀。一联读来意象流畅，节奏分明，端的好联。



2.赖义总 黑龙江哈尔滨

循径寻幽，十景风光庵接寺；

登山望远，四时云雾海连天。

评析：上联“循径寻幽”是寻景，下联“登山望远”是揽胜，十景：普陀山有“普陀八景”“普陀十景”“普陀十二景”“普陀十六景”说法不一。至清代裘班所编《普陀山志》载十二景被奉为正宗。四时：《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”我国古代干支历法中的基本概念，即现今所说四季。联中“十景风光庵接寺”“四时云雾海连天”气脉顺畅、洒脱从容、简洁明快、颇有意蕴。上下联“循径寻幽”“登山望远”均为动补结构。“十景”“四时”均为数词。“庵接寺”“海连天”均为同类名词与连词组合。此联对仗工稳，用词严谨。时下楹联赛事中长联目不暇接，难得有短联身影，此联精短不说，且表现手法不俗，当得青眼有加。



3.方留聚 河南三门峡

海擎佛国蕴玄机，三寺传经，二龟听法，古刹参禅香不断；

天造灜洲臻妙境，云浮玉塔，绿掩瑶台，游人观景履如飞。

评析：玄机：佛家称奥妙的道理，神妙的机宜。出处唐张说《道家四首奉敕撰》之三：“金炉承道诀，玉牒启玄机。”妙境：指神奇美妙的境界。见明洪应明《菜根谭·闲适》：“若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。”三寺：普陀山以普济禅寺，法雨禅寺，慧济禅寺最为著名。二龟：岛上磐陀石岩上有巨石突起，仿佛石龟两只，称二龟听法石。上联二三分句“经”“法”均为佛家用语，下联二三分句“塔”“台”均为建筑名词。联家以上下联分句自对手法，使得一联读来对仗工稳、节奏鲜明、蕴涵深厚、感染强烈，称得上手法老道，炉火纯青。



4.姜艳荣  河南信阳

海天佛国，听一曲梵音，俗累皆抛归净土；

圣境仙峰，倚千年古树，禅光长沐涤尘心。

评析：上联“海天佛国”。海天：语出唐·白居易《江楼夕望招客》诗：“海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。”佛国：佛国土，佛界，佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。语出宋·苏轼《东亭》诗：“仙山佛国本同归，世路玄关两背驰。”此处以海天佛国点明普陀山为佛教净土。下联“圣境仙峰”。圣境：指宗教信徒向往的境界。唐·王缙《东京大敬爱寺大证禅师碑》有：“夫上智之身，曲随世界；上智之心，密游圣境。”仙峰：清段玉裁《说文解字注》引《释名》：“老而不死曰仙。”此处指神仙所在的山峰。联中“俗累皆抛”“禅光长沐”端的是为世俗之人所向往，无论能否能归身净土，荡涤尘心远离尘嚣确是根本。此联好在以教化为怀，意味深长。



5.李家桥  湖北武汉

无尘开胜境，看造物之奇，难分天上人间，且筑莲台传大道；

有寺坐灵山，阅卷潮其妙，不尽梵音禅韵，犹来法雨润苍生。

评析：胜境：风景优美的地方。出自《南史·萧暎传》：“胜境名山，多所寻履。”灵山：佛教圣地灵鹫山简称。此处指有道观佛寺的山。宋·韩淲《水调歌头》有：“玉水灵山地，燕寝亦书功。”大道：哲学术语。指宽阔的道路，正确的道理。《庄子·天下》有：“大道能包之而不能辩之。”苍生：指百姓及一切生灵。语出《书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”宋·孔传：“光天之下，至于海隅苍苍然生草木，言所及广远。”上联“看造物之奇，难分天上人间”是说普陀山位于大海之上，天蓝水碧海天一色。下联“阅卷潮其妙，不尽梵音禅韵”是说暮鼓晨钟迎和着无穷无尽的波涛。此联对仗工稳、构思奇巧、意蕴深厚、手法老到，颇见功力。


6.聂丹  黑龙江大庆

流光南海，杨柳净瓶，三千香火听禅语；

滴翠灵山，慈悲大士，九万莲花伴佛灯。

评析：普陀山素有海天佛国，南海圣境之称，五代后梁贞明二年（公元916年），日僧慧锷自五台山请观音像归国，至普陀山被大风所阻，于紫竹林建不肯去观音院。此后，相继兴建寺院，供奉观音菩萨。普陀山也就成为中国四大佛教道场之一。此联恰恰以描述南海观音先声夺人。上联“流光南海，杨柳净瓶”，下联“滴翠灵山，慈悲大士”皆为专用语，端的把观世音菩萨刻画的活灵活现，栩栩如生。禅语：指从佛门中传出的精华语句，话语朴实，意涵深远。宋·真山民《夜话无上山房》诗有：“茶瓯胜饮酒，禅语当论文。”佛灯：此处指供奉于佛前的灯火。《佛说施灯功德经》云：灯是光明与智慧的表征，也是十种供养之一。“听禅语”“伴佛灯”是出家之人每天必做的功课。此联若能悬挂观音大殿廊柱，真个是珠联璧合恰如其分。



评析人简介：

   李进才，1954年8月23日出生，退休前系《三门峡日报》印刷厂管理干部，长期从事文字工作，亦曾屡获散文、诗词、楹联奖项。现为中国楹联学会宣传出版委员会副主任，《中华楹联报》副总编辑，三门峡市楹联学会副会长。









楹联同题：四川峨眉山



   峨眉山，中国佛教名山，世界文化与自然双遗产，为中国佛教四大名山之一。位于四川峨眉市西南。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”相传为普贤菩萨应化的道场，佛教认为普贤菩萨象征着理德、行德。



咸丰收 评析



1.李发建 湖南岳阳

幽境灵云海气，眉月渡谁来，想青莲得已成仙，吟啸前身难蜀道；

绝尘远佛门心，疏钟醒我悟，问金顶何如遁世，去归底脉感邛崃。

评析：青莲：即唐代大诗人李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。难蜀道：指李白的代表作品《蜀道难》，此诗袭用乐府旧题，以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘、突兀、强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势。上联也从峨眉云霞写起，以“眉月渡谁来”相接，转而提及青莲名篇《蜀道难》写峨眉山之位置，有奇思。下联起笔提及其佛教名山之身份，以“疏钟醒我悟”承接，复呼应以“金顶何如遁世”，切题尚好。此联四分句为伍，第一分虽有些粗疏，但后三句相得益彰，极好；不足之处是“灵”字用法似乎不妥，缺少锤炼。



2. 董志高 河南渑池

天下名山，听佛寺梵音，看千峰凝翠，如此峨眉天下秀；

蜀中阆苑，观仙岩云海，赏万壑飞莺，居然福地蜀中稀。

评析：梵音，指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，为佛三十二相之一。阆苑：也称阆风苑、阆风之苑，传说中在昆仑山之巅，是西王母居住的地方。在诗词中常用来泛指神仙居住的地方，有时也代指帝王宫苑。此联上比以“天下名山”起笔写峨眉山地位之高，中二句“听佛寺梵音，看千峰凝翠”略做描摹以呼应，结句七言“如此峨眉天下秀”结句，收束甚妙。下比“蜀中阆苑”切峨眉山之地理位置，“观仙岩云海，赏万壑飞莺”写其风景秀丽，结句则盛赞峨眉山为蜀中少见之灵秀所在。全联对仗得体，切题中肯妥帖。



3. 蔡远鸣 湖南华容

看四峨深处，壁峭泉飞，径窄林幽，时有云烟遮道眼；

立万佛丛中，闻钟闻鼓，不悲不喜，何须贝叶洗尘心。

评析：四峨：峨眉山主要由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成，故称四峨。闻钟闻鼓：指暮鼓晨钟，佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。贝叶：印度人用以写经的树叶，亦借指佛经。上联起笔“四峨深处”切峨眉山之山势，“壁峭泉飞，径窄径幽”写其雄险。“时有云烟遮道眼”即与前面相呼应，又引带出下联，可谓是前呼后应。下联则写峨眉山佛教道场之地位，“不悲不喜，何须贝叶洗尘心”别有韵致。此联写景状物是其长，且句中用自对亦见匠心。四峨、万佛与结句遥相呼应，结句亦妙。



4.刘芍禳 广东

凡界本妖氛，须我七里坡屡登临，万年寺容坐忘，开襟抱而清宿垢；

心灯原正觉，趁其祥光相弥摄身，兜罗绵复悬镜，仰烟霞以探幽微。

评析：兜罗绵：是僧人借用佛经中的词汇来形容峨眉山云海的特质。心灯：指心灵的本真、本然状态，心灵的仁、义、礼、智四端，又名本善之心、诚心、良心、仁心；佛教语，犹心灵，谓神思明亮如灯，故称。正觉：指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。上联写峨眉山与凡间之差别；“七里坡屡登临，万年寺容坐忘”之自对，以地理切题；“开襟抱而清宿垢”与起笔处相呼应，写峨眉之与众不同。下联继续就峨眉山之主题生发，“心灯原正觉”突出佛家名山之气息，中间二句加以呼应，最后点缀以幽美之景色。此联纯雅中正，语句徐缓，切题极佳。



评析人简介

   咸丰收，山东莒南人，1977年生，中华国粹网副站长，亦任地方学会秘书长、常务副会长之职，致力于对联文化传播及联学古籍整理，有诗联作品被多处景区刻挂，编著有《明代联话笺注》《江津莲花石诗文辑注》等。